La metodologia de taller en los procesos de educacion popular



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ReLMeCS, julio-diciembre 2012, vol. 2, nº 2, pp. 22-52. ISSN 1853-7863
Universidad Nacional de La Plata - Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación. Centro
Interdisciplinario de Metodología de las Ciencias Sociales. Red Latinoamericana de Metodología de las
Ciencias Sociales. Revista disponible en: http://www.relmecs.fahce.unlp.edu.ar/



La metodología de taller en los procesos de educación popular



Agustín Cano


Universidad de la República (Uruguay)
agustincanom@gmail.com / acano@pim.edu.uy




Resumen
La educación popular, a través de sus diferentes trayectorias y experiencias, ha generado,
resignificado y recreado un rico acervo metodológico para el trabajo educativo y organizativo con
comunidades, organizaciones y sujetos colectivos. Metodologías y técnicas de diverso origen
disciplinario y experiencial, que conforman un fecundo cuerpo instrumental para los procesos
educativos, la planificación participativa, la sistematización de experiencias, la evaluación y el
monitoreo, entre otras acciones. Concebidas junto a las perspectivas teóricas y políticas que le dan
sentido, la formación y reflexión sobre las metodologías de educación popular guardan una
importancia fundamental para la posibilidad de una praxis transformadora. Si, en cambio, se las
disocia de la reflexión teórica y la orientación estratégica, las metodologías se confunden con las
técnicas y éstas pasan a ser un fin en sí mismo, en una suerte de tacticismo sin pertinencia
estratégica y sin potencial transformador. Sucede con el término “taller” que en ocasiones se lo
utiliza de muy variados modos, en diversos contextos, y para nominar cosas muy diferentes entre
sí. También al interior de la educación popular se suele llamar “taller” a reuniones de
características muy diferentes entre sí. En el presente trabajo se aborda la definición,
componentes, momentos y modos de realización de la metodología de taller en los procesos de
educación popular, partiendo de ubicar el tema en el marco de una reflexión metodológica general
en sus dimensiones teóricas, políticas y éticas.

Palabras clave: taller – metodología – educación popular




The workshop as a methodology for popular education

Abstract
Popular education, through their different backgrounds and experiences, has created, redefined
and recreated a wealthy methodological framework for the educational and organizational work with
communities, organizations and collective subjects. Methodologies and techniques from different
disciplinary origins, which make an important instrumental framework for educational processes,
participatory planning, systematization of experiences, assessment and monitoring, among others.
When the methodologies are subordinated to the direction of theoretical and political perspectives,
they have a fundamental importance to the possibility of a transformative praxis. But, however,
when they are dissociated from the theoretical and strategic guidance, methodologies are confused
with the techniques and they become an end in itself, in a sort of tacticism without transforming
potential. The term "workshop" is sometimes used in so many different ways, in different contexts,




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and to nominate very different things. Also, within popular education, often the term "workshop" is
used to call different kinds of meetings and activities. This paper deals with the definition,
components, embodiments and moments of the workshop as a methodology of the popular
education, starting from placing the subject in the context of a general methodological reflection.

Key words: workshop – methodology – popular education.




1. Presentación


La educación popular, a través de sus diferentes trayectorias y


experiencias, ha generado, resignificado y recreado un rico acervo metodológico


para el trabajo educativo y organizativo con comunidades, organizaciones y


sujetos colectivos. Metodologías y técnicas de diverso origen disciplinario y


experiencial, que conforman un fecundo cuerpo instrumental para los procesos


educativos, la planificación participativa, la sistematización de experiencias, la


evaluación y el monitoreo, entre otras acciones.


Concebidas junto a las perspectivas teóricas y políticas que le dan sentido,


la formación y reflexión sobre las metodologías de educación popular guardan una


importancia fundamental para la posibilidad de una praxis transformadora. Si, en


cambio, se las disocia de la reflexión teórica y la orientación estratégica, las


metodologías se confunden con las técnicas y éstas pasan a ser un fin en sí


mismo, en una suerte de tacticismo sin pertinencia estratégica y sin potencial


transformador.


Sucede con el término “taller” que en ocasiones se lo utiliza de muy


variados modos, en diversos contextos, y para nominar cosas muy diferentes entre


sí. Hay talleres de teatro, talleres literarios, talleres gráficos, talleres de


capacitación, talleres sobre consumo de drogas y talleres de carpintería. Hay


talleres en el sindicato, en la universidad, en la policlínica, en la parroquia, en la


fábrica y en el puerto. También al interior de la educación popular se suele llamar


“taller” a reuniones de características muy diferentes entre sí.


Esta condición polisémica del término, así como la masificación de su


utilización en diferentes ámbitos, obliga a realizar una discriminación conceptual;


esto es: definir al taller en tanto metodología de la educación popular.




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De este modo, en el presente trabajo se abordará la definición,


componentes, momentos y modos de realización de la metodología de taller en los


procesos de educación popular, partiendo de ubicar el tema en el marco de una


reflexión metodológica general en sus dimensiones teóricas, políticas y éticas.


Para ello, como punto de partida, se abordará muy sintéticamente que se entiende


por educación popular.




2. Breve aproximación al concepto de educación popular



Expresión ambigua y polisémica, se ha llamado “educación popular” a un


conjunto heterogéneo de prácticas en diferentes momentos históricos. De este


modo, la educación popular se ha visto homologada con frecuencia a la educación


para adultos, o a la alfabetización, o a aquellas prácticas educativas desarrolladas


fuera del ámbito de la educación formal. Así, muchas veces “educación popular”,


se ha utilizado prácticamente como sinónimo de expresiones como “educación


social” o “educación no formal”. Así las cosas, se hace necesario realizar algunas


discriminaciones conceptuales en torno a la educación popular, para abordar luego


el taller como uno de sus principales recursos metodológicos.


En términos profundos y generales la educación:




“constituye el proceso diversificado, conflictivo y dialógico de
construcción del ser humano como persona. Siendo éste el único ser que se
caracteriza por la indeterminación de su naturaleza, requiere, tanto para
sobrevivir como para desarrollarse, entrar en relación e intercambio con otras
personas y con la realidad. Nacer y evolucionar como persona supone
necesarias e imprescindibles relaciones e interacciones que tienen lugar
dinámicamente, a lo largo de toda la vida” (GRE, 2011: 6).




En tanto organización de la transmisión ideológica y cultural de una


generación a otra, la educación trasciende a las instituciones formales de


educación en los diferentes formatos que éstas fueron adquiriendo en el mundo


occidental a partir de la modernidad. El genial Mark Twain decía “nunca permití


que la escuela interfiriera en mi educación”, sintetizando en ese pensamiento una


doble constatación: que lo educativo (en tanto experiencia que hace posible la




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inscripción del ser humano en la cultura) trasciende a los establecimientos


educativos; y que el rol de dichos establecimientos trasciende por su parte lo que


en stricto sensu podríamos llamar educativo. Del mismo modo, resulta insuficiente


definir a la educación popular en referencia a determinados ámbitos, o en relación


de oposición a la educación formal. Dicho criterio es a la vez restrictivo (porque


existen prácticas de educación popular organizadas y desarrolladas en el marco


de la educación formal en todos sus niveles, desde prácticas de maestros rurales


a experiencias de extensión universitaria), así como insuficiente (ya que no todas


las prácticas educativas que transcurren fuera de los establecimientos de


educación formal tienen características de educación popular).


Como hecho histórico-social, la educación tiene una condición paradójica,


una suerte de tensión fundante: por una parte, tiene a su cargo la transmisión


intergeneracional de un determinado acervo cultural y de conocimientos; y al


mismo tiempo también le compete la recreación, invención y transformación del


mismo. Es decir que tiene un costado reproductor, necesario para la continuidad


del proceso cultural de una comunidad (y a la vez funcional a la reproducción


ideológica del orden dominante), pero al mismo tiempo es depositaria del desafío


de contribuir a la creación de lo nuevo, a la crítica y transformación de lo existente,


a la anticipación de la sociedad por venir. En esta tensión entre reproducción y


cambio, se expresan las relaciones conflictivas del par dialéctico dominadores-


dominados en el proceso histórico de la sociedad de clases, en que los sectores


dominantes perpetúan tal condición a partir de su hegemonía económica, militar y


también (y de un modo fundamental), cultural, instituyendo el conjunto de valores,


sensibilidades y saberes verdaderos o virtuosos en determinado tiempo histórico


(Gramsci en Rebellato: 2009). Tomando parte activa de este conflicto, y


priorizando la dimensión cultural de las relaciones de dominación-emancipación


(aunque sin olvidar las demás), es que se ubica la teoría y la praxis de la


educación popular.


De este modo, más que una definición taxativa, la educación popular es


concebida como un “movimiento político-cultural” (Rebellato, 2009), donde pueden


encontrarse un conjunto heterogéneo de prácticas, que más allá de sus




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diferencias (de contenidos, de ámbitos, de estrategias metodológicas), tienen en


común una vocación transformadora, un fin liberador organizado en base a la


coherencia entre fines y medios, y una opción por los sectores populares.


Es así que, en esta concepción, y a partir de los aportes de autores como


Freire (2002), Rebellato (2009), Gadotti (1996), Ferrando (1985) y Ubilla (1996),


puede distinguirse en el concepto de educación popular una dimensión política


(dada por la crítica a la neutralidad de los procesos educativos, la asunción de un


fin transformador y la opción por los sectores populares en la dinamización de


procesos auto-organizativos dirigidos a su emancipación); una dimensión


pedagógica (dicho proceso de liberación, en tanto proceso de conciencia,


constituye un proceso pedagógico donde los participantes aprenden a “leer el


mundo” -en la expresión de Freire-, y se construyen nuevos conocimientos a partir


del diálogo de saberes y de la retroalimentación entre teoría y práctica); y una


dimensión ético-metodológica (son tan importante los fines como los medios, es en


la coherencia entre medios y fines que se desarrolla el proceso educativo, y tanto


como el logro de determinado objetivo o la transmisión de determinados


contenidos, importa la transformación de las relaciones sociales).


Desde esta aproximación conceptual a la educación popular, en el próximo


capítulo se profundizará en la dimensión metodológica, para luego abordar


específicamente la metodología de taller.



3. La concepción metodológica en la educación popular




Para comenzar a abordar el taller en tanto metodología, es importante


ubicar el tema en el marco de una reflexión mayor sobre la concepción


metodológica en la educación popular, la importancia del pensamiento estratégico


y la organización de las acciones, métodos, y técnicas que utilizamos, en función


de determinados objetivos y finalidad.


Sucede con frecuencia que se realizan “talleres”, o determinada dinámica


participativa, sin tener en claro con qué objetivos se realizan. Cuando las acciones




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se deslindan de una reflexión estratégica y metodológica, se corre el riesgo de


caer en desviaciones espontaneístas o voluntaristas de las prácticas.


Se llama “espontaneísmo” al desarrollo de acciones despojadas de una


determinada formulación estratégica. Cuando una experiencia no cuenta con el


necesario encuadre teórico y metodológico adecuado a objetivos y estrategia de


trabajo, entonces se desarrolla una “práctica ciega”, que parte de un activismo


espontáneo sin acumulación ni potencia transformadora. Una suerte de acting


donde no está claro por qué se hace lo que se hace.


El “voluntarismo” es un problema vinculado al anterior, y consiste en el


desarrollo de una práctica sin la necesaria organización del trabajo, de la


estrategia, de los recursos y del equipo.


Ambos conceptos, el voluntarismo y el espontaneísmo, expresan problemas


frecuentes en el trabajo en comunidad, que suelen ocasionar una depreciación


teórica y práctica de los procesos de trabajo, al tiempo que suelen terminar en


intervenciones de corto alcance, sin potencial transformador, generando


frustración en los equipos y en los colectivos con los que se trabaja. Esta situación


tiene además connotaciones éticas, siempre que se comprometan cosas que no


se puedan luego hacer (voluntarismo) o se realicen acciones sin saber por qué se


las realiza (espontaneísmo).


En tanto uno de los factores definitorios de la educación popular es su fin


transformador, el cuidado de la organización estratégica de las acciones, su


orientación hacia objetivos concretos, tiene una gran importancia.


La estrategia es la concepción y organización de las diferentes acciones
que realizaremos en función de los objetivos que se quiere alcanzar. El término


“estrategia” proviene del campo militar, etimológicamente proviene del griego


“stratos” (“ejército”) y del verbo “ag” (sinónimo de “dirigir” o “conducir”); es decir


que era el arte de conducir los ejércitos. La estrategia está supeditada a los


objetivos: los objetivos son el lugar al que se quiere llegar, la estrategia es el


camino para llegar. De este modo, la estrategia está relacionada con lo ideológico-


político que fija los objetivos y con la táctica que determina las acciones concretas;


pero no puede confundirse con ambas.




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En el caso de la educación popular, la relación entre los objetivos y la


estrategia está pautada por el principio ético-metodológico de la coherencia entre


fines y medios, entre objetivos y métodos. Es decir que tan importante como


aquello que se quiera lograr, es lo que se hace para lograrlo. El fin no justifica los


medios, sino que los medios prefiguran y anticipan el fin. Las acciones que


configuren el camino deberán ser coherentes con el horizonte a alcanzar.


Oscar Jara al referirse a la “concepción metodológica-dialéctica de la


educación popular” (Jara, /sf/), realiza una distinción entre “métodos”, “técnicas” y


“procedimiento metodológico”.


Los métodos son las formas o maneras de organizar los procesos
específicos de trabajo popular en función de situaciones concretas y objetivos


particulares (Jara, /sf/). Ambas variables (las situaciones concretas y los objetivos


particulares) son fundamentales para definir los métodos. Se organizarán las


acciones y procesos, se elegirán los métodos, tanto en función de lo que se quiera


lograr (objetivos), como en consideración del punto de partida, la situación actual.


Si no se consideran los objetivos, la práctica no tendrá orientación estratégica. Si


no se atiende a la situación de partida, las opciones metodológicas no tendrán


asidero, serán incomprendidas, e inoperantes.


Las técnicas son los instrumentos y herramientas que operativizan -hacen
viable- cada paso del proceso. Un diseño metodológico contiene diversas técnicas


que lo harán viable, lo concretarán. Por ejemplo, cuando se desarrolla una


metodología de taller, se utilizarán diversas técnicas para cada momento y según


determinados objetivos (técnicas de caldeamiento, de presentación, para trabajar


en grupos, para realizar una síntesis, para evaluar, etcétera).


Por su parte, el procedimiento metodológico refiere a los modos
concretos en que se utilizan las técnicas en función del contexto concreto en que


se harán: es decir, cómo se aplican las técnicas seleccionadas. Suele suceder que


se adaptan determinadas técnicas a una situación o grupo, o que se defina


realizarla de determinado modo por el tiempo con que se cuenta. Todos estos


cambios y modificaciones que se realizan con flexibilidad y creatividad, refieren a


los procedimientos concretos de utilización de las técnicas.




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A la hora de realizar una definición metodológica, se tendrá en cuenta esta


relación entre objetivos y estrategia, y su formulación en metodologías concretas.



“La definición metodológica significa estructurar con un sentido


estratégico toda la lógica del proceso que se quiere impulsar. Orientar y dar
unidad a todos los factores que intervienen: los participantes y sus
características personales y grupales, sus necesidades, sus intereses, el
contexto en el que viven sus conocimientos sobre el tema, los objetivos que
nos proponemos alcanzar, las etapas que hay que desarrollar para lograrlos,
la secuencia temática que hay que seguir, las técnicas y procedimientos que
vamos a utilizar en distintos momentos, las tareas de aplicación práctica que
vamos a proponer y a evaluar” (Jara, /sf/: 6)




Esta unidad estratégica de las acciones de la que habla Jara, vale tanto


para la ubicación de un taller en tanto metodología que se adopta en determinado


momento, así como para el propio desarrollo de un taller (y su previa


planificación), dentro del cual también se cuidará esta coherencia interna entre sus


diferentes momentos.




4. El taller en la Edad Media


En la organización de la economía y el trabajo de la Edad Media europea, el


taller constituía la unidad productiva de los artesanos, los cuales se organizaban


en gremios. Cada taller era propiedad de un maestro y contaba con oficiales y


aprendices, quienes llevaban adelante una labor de producción en determinado


rubro. Además de su carácter productivo, el trabajo artesanal en el taller tenía


también características de creación artística, vinculado al sistema de escalafones


existente. En el taller trabajaban grupos pequeños, y el ascenso en la jerarquía de


aprendiz hasta maestro se lograba mediante la realización de una obra de arte


propia, dentro del oficio propio del taller.


En los talleres medievales, en torno a la auto-organización de los hombres


para el cultivo de los oficios más variados, surgieron las primeras guidas,


organizaciones que constituyeron la antesala del mutualismo, basadas en la


colaboración mutua, la igualdad jerárquica, y el trabajo común en torno a una tarea




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determinada. Al respecto, señala el intelectual ruso de fines del sXIX y principios


del XX Poitr Kropotkin en su célebre obra “La ayuda mutua”:

"En la ciudad medieval, el trabajo del artesano no era signo de posición


social inferior, por lo contrario, no sólo conservaba huellas del profundo
respeto con que se le trataba antes, en la comuna aldeana, sino que el rápido
desarrollo de la habilidad artística en la producción de todos los oficios: de la
joyería, del tejido, de la cantería, de la arquitectura, etcétera, hacía que todos
los que estaban en el poder en las repúblicas libres de aquella época, trataran
con profundo respeto personal al artesano-artista. En general, el trabajo
manual se consideraba en: los «misterios» (artiéti, guildas) medievales como
un deber piadoso hacia los conciudadanos, como una función (Amt) social, tan
honorable corno cualquier otra. La idea de «justicia» con respecto a la comuna
y de «verdad» con respecto al producto y al consumidor, que nos parecería
tan extraña en nuestra época, entonces impregnaba todo el proceso de
producción y trueque. El trabajo del curtidor, calderero, zapatero, debía ser
«justo», Concienzudo escribían entonces. La madera, el cuero o los hilos
utilizados por los artesanos, debían ser «honestos»; el pan debía ser amasado
«a conciencia», etcétera. Transportado este lenguaje a nuestra vida moderna,
aparecerá artificioso y afectado; pero entonces era completamente natural y
estaba desprovisto de toda afectación, pues que el artesano medieval no
producía para un comprador que no conocía, no arrojaba sus mercancías en
un mercado desconocido; antes que nada producía para su propia guilda, que
al principio vendía ella misma, en su cámara de tejedores, de cerrajeros,
etcétera, la mercancía elaborada por los hermanos de la guilda; para una
hermandad de hombres en la que todos se conocían, en la que todos
conocían la técnica del oficio y, al estabais el precio al producto, cada uno
podía apreciar la habilidad puesta en la producción de un objeto determinado
y el trabajo empleado en él. (...) Con tal organización para cada oficio, era
cuestión de amor propio no ofrecer mercancía de calidad inferior; los defectos
técnicos de la mercancía o adulteraciones afectaban a toda la comuna, pues,
según las palabras de una ordenanza, «destruyen la confianza pública». De
tal modo la producción era un deber social y estaba puesta bajo el control de
toda las amitas -de toda la hermandad-; debido a lo cual, el trabajo manual,
mientras existieron las ciudades libres, no podía descender a la posición
inferior a la cual, a menudo, llega ahora" (Kropotkin, 2009: 106).




Es asombrosa la vigencia con que resuenan estas palabras de Kropotkin,


escritas sin embargo hace 108 años. A los efectos del tema del presente artículo,


importa observar que en el taller medieval, en la guilda, aún conservan su unidad


el trabajo intelectual y el trabajo manual, la producción artesanal y la creación


artística, el interés personal y el interés colectivo, y la propia singularidad-identidad


del artesano proyectada en su obra. Todos estos aspectos han sido disociados por


las formaciones histórico-sociales subsiguientes, llegando a los extremos del


capitalismo neoliberal contemporáneo, cuya organización económica y cultural se




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basa en la disociación del trabajo manual e intelectual, entre producción


(industrial) y creación artesanal (transformando el arte una industria más), en la


fetichización del capital, la disociación del trabajo y su producto, la enajenación del


trabajador respecto a su creación, y la separación del bien individual y el bien


común, al punto del individualismo exacerbado culturalmente hegemónico en


nuestro tiempo.


Se verá más adelante que la concepción del taller desde la educación


popular, buscará recuperar algunos elementos característicos del taller medieval.




5. Etimología de la palabra “taller”


En lo que refiere a su etimología, el término taller proviene de la palabra


francesa “atelier”, que refiere al lugar donde trabaja un artista plástico o escultor, y


que reúne a artistas conocedores de determinada técnica u obra fin de compartir


lo que conocen al respecto, o bien a los discípulos de dicho artista a fin de


aprender del maestro.


A su vez, el término “atelier” proviene de “astelle” (“astilla”), en referencia a


los astilleros, lugares donde se construyen o arreglan los barcos.


Resulta interesante retener algunos de los significados primigenios del


término taller, para resignificarlos a la hora de pensar el taller en la educación


popular. En efecto, en la educación popular el taller seguirá siendo de algún modo


un lugar en el que se trabaja, se crean obras, se comparten conocimientos, se


esculpen nuevas formas, y se reparan barcos para emprender nuevos viajes.




6. Acepciones y usos del término


Se verá a continuación cómo definen diccionarios y enciclopedias al término


“taller”. La Real Academia Española propone la siguiente definición:




1. “m. Lugar en que se trabaja una obra de manos.


2. m. Escuela o seminario de ciencias o de artes.




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2. m. Conjunto de colaboradores de un maestro.” (RAE, 2010)1




Por su parte, la enciclopedia virtual Wikipedia será un poco más abarcativa


y precisa. En su versión castellana dice: “Taller es propiamente el espacio donde


se realiza un trabajo manual o artesano, como el taller de un pintor o un alfarero,


un taller de costura o de elaboración de alfajores, etc.; aunque también puede


designar otros conceptos derivados de éste”2 y, entre dichas derivaciones,


propone:


 “El lugar de una fábrica en que se realizan ciertas operaciones, como
el taller de soldadura. (...)


 Taller mecánico, en que se reparan máquinas averiadas.
 En enseñanza, un taller es una metodología de trabajo en la que se


integran la teoría y la práctica. Se caracteriza por la investigación, el
descubrimiento científico y el trabajo en equipo que, en su aspecto
externo, se distingue por el acopio (en forma sistematizada) de material
especializado acorde con el tema tratado teniendo como fin la
elaboración de un producto tangible. Un taller es también una sesión de
entrenamiento o guía de varios días de duración. Se enfatiza en la
solución de problemas, capacitación, y requiere la participación de los
asistentes. A menudo, un simposio, lectura o reunión se convierte en un
taller si son acompañados de una demostración práctica.


 En artes gráficas, denomina tradicionalmente el lugar o
establecimiento donde se realizan las tareas de preimpresión y
acabados. (...)


 En bellas artes (arquitectura, pintura o escultura), el taller es la
escuela artística fundada por un maestro y formado por sus discípulos,
que en la Europa Occidental de la Edad Media y el Antiguo Régimen
funcionaba como un taller gremial”. (Enciclopedia virtual Wikipedia,
2010)




Es notorio que la denominación taller puede realizarse a numerosas


situaciones o lugares en que se realiza una tarea, en forma individual o colectiva,


con fines formativos, productivos, o artísticos.


Para conceptualizar el taller en tanto metodología de la educación popular,


se hace necesario avanzar en una definición más precisa.




1 Ver: http://www.rae.es/rae.html (fecha de consulta: 4/11/2011)
2 Ver: http://es.wikipedia.org/wiki/Taller (fecha de consulta: 4/11/2011)




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7. El taller en los procesos de educación popular


Algunos de los principios presentes en el taller medieval, en el atelier, y en


los astilleros, aportan a pensar algunos principios que sustentan al taller en la


educación popular: la integración del trabajo manual con el trabajo intelectual, la


reunión de personas trabajando en torno a una tarea común, la transformación


colectiva de una situación, y la creación colectiva de una nueva forma o producto.


En efecto, desde la concepción metodológica ya planteada, el taller constituye: a)


un dispositivo de trabajo con y en grupos; y b) una metodología de trabajo


educativo que buscará alcanzar objetivos pre-establecidos, organizando para ello


la utilización de determinadas técnicas.


Intentando una suerte de definición, se podría decir que el taller en la


concepción metodológica de la educación popular es: un dispositivo de trabajo con


grupos, que es limitado en el tiempo y se realiza con determinados objetivos


particulares, permitiendo la activación de un proceso pedagógico sustentado en la


integración de teoría y práctica, el protagonismo de los participantes, el diálogo de


saberes, y la producción colectiva de aprendizajes, operando una transformación


en las personas participantes y en la situación de partida.



Integración teoría-práctica









construcción colectiva transformación



- El proceso educativo en el trabajo en taller -






grupo
en taller




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Realizando un desglose de esta definición, se podría señalar que las


principales características de la metodología de taller en la educación popular son


las siguientes:




Es un dispositivo de trabajo con grupos.
Es limitado en el tiempo.
Tiene objetivos específicos.
Es un proceso en sí mismo: aunque pueda estar inserto en un proceso


mayor, en sí mismo es un proceso que tiene una apertura, un desarrollo y


un cierre.


Es un espacio que se caracteriza por la producción colectiva: los
aprendizajes y creaciones se producen a partir de un diálogo de


experiencias y saberes basado en el protagonismo de los participantes.


Busca la generación de aprendizajes y la transformación de una situación
así como de los propios participantes: al taller "se entra de una forma y se


sale de otra".


Busca la integración de teoría y práctica. Hay un “aprender haciendo” y un
“hacer aprendiendo”.


Y en tanto opera una transformación, se basa en un trabajo colectivo y
dialógico, y procura la integración de teoría y práctica, el taller es el soporte


para el desarrollo de un proceso educativo.




A continuación se abordarán más detenidamente algunas de estas características.



8. El taller como dispositivo


La noción de “dispositivo” es una de las piezas fundamentales del sistema


de pensamiento del filósofo Michel Foucault, quien la desarrolló fundamentalmente


a partir de la década de 1970, en la etapa de su trabajo de investigación en que


adopta el método genealógico para ocuparse de las estrategias de poder y


gobierno de los hombres (Agambem, 2005; Fernández, 2007). En esta etapa,




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Foucault se concentrará en el análisis de la relación entre lo discursivo y lo


extradiscursivo en las estrategias de poder y los procesos de subjetivación, y la


noción de dispositivo le servirá precisamente para pensar los entramados de estos


intersticios.


El filósofo italiano Giorgo Agambem (2005) observa que Foucault nunca


aportó propiamente una definición sobre esta noción, pero encuentra en una


entrevista de 1977 algo así como una definición de la noción de dispositivo:



"Lo que trato de indicar con este nombre es, en primer lugar, un conjunto
resueltamente heterogéneo que incluye discursos, instituciones, instalaciones
arquitectónicas, decisiones reglamentarias, leyes, medidas administrativas,
enunciados científicos, proposiciones filosóficas, morales, filantrópicas,
brevemente, lo dicho y también lo no-dicho, éstos son los elementos del
dispositivo. El dispositivo mismo es la red que se establece entre estos
elementos (...) Por dispositivo, entiendo una especie -digamos- de formación
que tuvo por función mayor responder a una emergencia en un determinado
momento. El dispositivo tiene pues una función estratégica dominante.... El
dispositivo está siempre inscripto en un juego de poder" (...) "Lo que llamo
dispositivo es mucho un caso mucho más general que la episteme, o más
bien, la episteme es un dispositivo especialmente discursivo, a diferencia del
dispositivo que es discursivo y no discursivo" (Foucault en Agambem, 2005: 1)




A partir de esta definición de Foucault, Giorgo Agambem realiza un


desglose conceptual de la noción de dispositivo, distinguiendo tres dimensiones


del concepto:



“1) Es un conjunto heterogéneo, que incluye virtualmente cualquier cosa, lo
lingüístico y lo no-lingüístico, al mismo título: discursos, instituciones, edificios,
leyes, medidas de policía, proposiciones filosóficas, etc. El dispositivo en sí
mismo es la red que se establece entre estos elementos.
2) El dispositivo siempre tiene una función estratégica concreta y siempre se
inscribe en una relación de poder.
3) Es algo general, un reseau, una "red", porque incluye en sí la episteme, que
es, para Foucault, aquello que en determinada sociedad permite distinguir lo
que es aceptado como un enunciado científico de lo que no es científico”
(Agambem, 2005: 2).




Es decir que en la noción de dispositivo destaca un énfasis en la red, en las


relaciones, en las múltiples conexiones y articulaciones de elementos diversos


(“cualquier cosa”, exagera Agambem), que no obstante convergen en una función




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estratégica potente, definitoria, al punto de establecer los límites de lo aceptado


para un determinado enunciado en un determinado contexto histórico-social. Dirá


Ana María Fernández que “el dispositivo es la estrategia sin estratega” (2007:


113).


En el caso del presente artículo, se utilizará la noción de dispositivo


vinculada a la formulación metodológica del taller, esto es, en la escala de lo


micro-social encuadrado (estratégicamente) en el proceso de trabajo de un grupo.


De este modo, retomando los fundamentos del dispositivo foucaultiano, puede


afirmarse que el taller es un dispositivo de trabajo en y con grupos; un artefacto


que dispone una serie de prácticas para lograr un efecto, y en el cual cobrarán


importancia las relaciones entre lo verbal y lo no verbal, lo dicho y lo no dicho, los


discursos y las prácticas.



“El dispositivo es pensado como máquina que dispone a..., que crea
condiciones de posibilidad, que provoca o pone en visibilidad y eventualmente
en enunciabilidad latencias grupales, institucionales y/o comunitarias”
(Fernández, 2007: 115)




De este modo, el taller como dispositivo dispone un campo de trabajo y una


serie de elementos en relación a partir de una definición estratégica (determinados


objetivos). Es decir que en este caso, a diferencia del dispositivo socio-histórico de


la investigación foucoultiana, puede decirse que el dispositivo de taller es una


estrategia con estratega.




9. La pedagogía de la praxis y el proceso de transformación


En tanto espacio sustentado en el protagonismo de los participantes y la


integración de teoría y práctica, el taller es una metodología apropiada para la


generación de un proceso educativo basado en una concepción de la pedagogía


de la praxis (Gadotti, 1996). Dicha concepción pedagógica parte del desarrollo del


concepto de praxis por parte de la educación popular latinoamericana a partir de


los aportes de teóricos como Antonio Gramsci y Karel Kosik entre otros. Para


Kosik:




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“La creación de la realidad (humano-social) es la premisa de apertura y
comprensión de la realidad en general. Como creación de la realidad humana,
la praxis es, a la vez, el proceso en el que se revela el universo y la realidad
en su esencia. La praxis no es la reclusión del hombre en la idolatría de la
sociedad y la subjetividad social, sino la apertura del hombre a la realidad y al
ser” (Kosik, 1967).




Es decir que en tanto actividad que define al ser humano, la praxis no es


solamente la práctica ni solamente la teoría. Ni siquiera es aisladamente la


mediación entre ambas, sino que es la unidad y la mediación a la vez, en la


dialéctica de la identidad y objetivación de lo concreto.



“En la praxis el hombre se objetiva, se reconoce como tal, toma conciencia de
sí mismo, transforma la naturaleza, crea sociedad, transforma la sociedad y a
sí mismo, crea una realidad humana-social y también la comprende” (Cerezo
Contreras, 2003).




La práctica (la experiencia) es la fuente fundamental de la reflexión teórica,


la cual -por su parte- posibilita nuevas miradas sobre la intervención, e incidirá en


ésta en un proceso espiralado de retroalimentación dialéctica de teoría y práctica.


De este modo teoría y práctica se integran en la acción de comprensión de la


realidad y en los procesos de enseñanza y aprendizaje, en una perspectiva


superadora de la división entre teoría y práctica planteada por la enseñanza


tradicional, y -más allá de las instituciones educativas- por el conjunto del "sistema


de global de internalización", como le llama István Mészáros:



"Bajo el capital es crucial asegurar que cada individuo adopte como propias
las metas de reproducción objetivamente posibles del sistema. En otras
palabras, en el sentido amplio del término 'educación', se trata de una cuestión
de 'internalización' por parte de los individuos de la legitimidad de la posición
que les fue atribuida en la jerarquía social (...) Las instituciones formales de
educación son sin duda una parte importante del sistema global de
internalización, pero sólo una parte" (Mészáros, 2008: 40)


La cita de Mészáros lleva al problema de la transformación en los procesos


de educación popular, vinculados al concepto de concientización en el sentido


freireriano del término (que reformulará posteriormente como proceso de




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conciencia); es decir: el proceso dinámico a través del cual los sujetos pasan de


una visión y vivencia ingenua de la realidad a una visión crítica de la misma,


visualizando y comprendiendo su lugar en el mundo, historizándolo, y


abandonando una posición de pasividad para adoptar una posición activa de


sujetos de la historia (Freire, 2002). Partiendo de los desarrollos de José Luis


Rebellato a partir de las ideas de Gramsci, se concibe a la conciencia como


proceso, como cotidianeidad, como descubrimiento colectivo y como búsqueda a


través de las contradicciones (Rebellato, 1993).



“No hay ninguna actividad humana de la cual se pueda excluir la intervención
intelectual -el Homo Faber no puede ser separado del Homo Sapiens-. Más
allá de eso, fuera del trabajo, todo hombre desarrolla alguna actividad
intelectual; él es, en otras palabras, un 'filósofo', un artista, un hombre con
sensibilidad; comparte una concepción del mundo, tiene una línea consciente
de conducta moral, y por lo tanto contribuye a sostener o modificar una
concepción del mundo, esto es, a estimular nuevas formas de pensamiento”
(Gramsci en Mészáros, 2008: 45)


Estas ideas contienen connotaciones directas respecto a cómo se asume el


trabajo en taller en la educación popular, en el cual será importante: a) partir de los


saberes y las ideas de los participantes; b) buscando dinamizar descubrimientos


colectivos mediante un trabajo de análisis y problematización también colectivo; c)


concibiendo a las contradicciones como motor del proceso dialéctico de


aprendizaje, esto es, como oportunidad pedagógica.




10. ¿Para qué sirve un taller?: Su utilización en la educación popular


En la educación popular, el taller es una metodología apropiada para fines


como:




Diagnóstico (análisis colectivo de una situación o problema, a fin de
comprenderlo en sus diferentes componentes, su complejidad, su


multicausalidad, y su dimensión situacional y estructural a partir de una


mirada diacrónica y sincrónica del mismo).




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Planificación (organización de acciones y actividades con el fin de
operativizar una estrategia dirigida a alcanzar determinados objetivos en un


tiempo determinado y valiéndose de determinados recursos).


Evaluación (análisis del grado de cumplimiento de determinados objetivos
previamente formulados -línea de base-, del logro o no de los resultados


esperados, de la emergencia de hechos inesperados, así como del proceso


grupal de trabajo colectivo).


Sistematización (el taller puede también ser una metodología a utilizar
como parte de una estrategia de sistematización de una experiencia, en


tanto permite analizar elementos del proceso de desarrollo de dicha


experiencia, en función de determinados ejes de análisis, procurando


reconstruir, de-construir y reflexionar críticamente sobre el proceso


realizado, con el fin de objetivar aprendizajes colectivos).


Monitoreo o seguimiento (análisis del desarrollo de determinadas
acciones, durante el proceso de su implementación, con el fin de observar


obstáculos y facilitadores, visualizar su potencial estratégico en función de


los objetivos iniciales, y aportar información a fin de tomar decisiones que


rectifiquen o ratifiquen elementos de la estrategia de trabajo).


Análisis de una temática (abordaje colectivo de una temática para su
discusión, por ejemplo, un análisis de coyuntura -el cual puede ser parte de


un diagnóstico-).


Formación (el taller es también una metodología apropiada para realizar
objetivos de formación sobre determinados temas específicos, en tanto al


partir de los saberes previos de los participantes, la discusión colectiva, y la


integración de teoría y práctica, favorece una mejor apropiación e


internalización de los contenidos de formación).









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11. Dos puntos de partida para la planificación de un taller


Podría convenirse que, en la educación popular, para la organización de un


taller es necesario considerar dos puntos de partida: uno de orden estratégico, y


otro de orden metodológico.


El punto de partida estratégico para la planificación de un taller consiste
en tener en cuenta los objetivos que se pretende alcanzar: el “para qué” de la


realización del taller. Las características que adopte el taller, su duración,


contenidos, las técnicas que se utilizarán, así como la estrategia de difusión,


registro y evaluación, serán diferentes según se trate de un taller de formación, de


diagnóstico, de planificación, de evaluación, o bien de un taller de análisis de


coyuntura.


Por su parte, el punto de partida metodológico de la planificación de un
taller desde la perspectiva de la educación popular, consiste en partir del


conocimiento de las personas participantes, sus intereses, historia, códigos


culturales y comunicacionales. Esto implica tanto el momento de la planificación


del taller (¿cómo acordamos con los participantes la realización de un taller con


determinados objetivos?; ¿cómo seleccionamos las técnicas a utilizar más


adecuadas a las características de los participantes?), como el momento de


trabajo en el taller, su desarrollo (¿cómo partimos de los saberes de los


participantes y los ponemos en juego?; ¿cómo potenciamos la comunicación


mutua?).


A la hora de planificar un taller es entonces importante tener en claro para


qué se quiere realizar, así como partir de un conocimiento de las personas que


participarán. Si no se tiene en cuenta, por ejemplo, que el principal canal de


comunicación de un grupo es el oral y no el escrito y se propone una dinámica


basada en la escritura, se estará cometiendo un error metodológico fruto de no


considerar este conocimiento previo.


Sucede en ocasiones que el taller se realizará con personas que no se


conocen entre sí, o que el coordinador no conoce. En estos casos, resulta


importante considerar esta situación al momento de planificar el taller y




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seleccionar las técnicas que se utilizarán; al tiempo que será necesario prever un


momento inicial para la presentación de los asistentes.


En resumen: un taller cuya planificación no tenga en cuenta el punto de


partida estratégico, será una actividad sin potencia transformadora, no favorecerá


un proceso de acumulación, y será funcional a una práctica espontaneísta. En


cambio un taller que prescinda del punto de partida metodológico, posiblemente


genere una relación de ajenidad de los participantes respecto al taller (cuando no


implique una operación de violentación o invasión cultural), en una contradicción


entre fines y medios contraria a la concepción metodológica de la educación


popular.




12. ¿Cómo se planifica un taller? Guía para la planificación de un taller


A continuación se propone una suerte de guía u hoja de ruta para la


planificación de un taller. Naturalmente se trata de una guía tentativa entre tantas


posibles, sin “pretensiones de receta”, y de utilización flexible según los objetivos y


contexto en que se vaya a planificar el taller.


Para planificar un taller resulta importante tener en cuenta los siguientes


elementos:


a) Objetivos: ¿Qué se busca con el taller? Como fue señalado en el capítulo
anterior, es importante tener claros los objetivos que se busca alcanzar con el


taller, por un lado para poder ver qué cosas pueden lograrse con el taller y que


cuales no; y por otro para poder luego hacer una adecuada evaluación, valorando


el taller en el marco de la totalidad del proceso.


b) Participantes: ¿A quién va dirigido? Es importante conocer las características
de los participantes (edad, género, si se conocen, si comparten una actividad en


común, trabajo, etc.). El coordinador deberá tener en cuenta esta información, por


ejemplo, para pensar los criterios de una división en subgrupos, así como para


potenciar la participación y la valoración del saber de todos. El taller, en tanto


espacio microsocial y micropolítico, es también una arena donde se reproducen




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las relaciones de poder y dominación de nuestra sociedad; y es tarea del


coordinador poder ir realizando un trabajo de redistribución del saber, una


valoración del saber del otro.


En cuanto al número de personas para realizar un taller, si bien ciertamente no


existe una cantidad estrictamente indicada, se suele acordar que el número


adecuado sería entre 10 y 30 personas. En cualquier caso, el número de


participantes adecuado dependerá también de los objetivos del taller.


c) Contenidos: En función de los objetivos que se persigan con el taller, los
contenidos que se quieran trabajar en él y las características de los participantes,


se analizará la estrategia del abordaje de los contenidos, la secuencia lógica de su


tratamiento, los tiempos a dedicar a cada tema, y las técnicas específicas que se


utilizarán (dinámicas de caldeamiento y presentación, técnicas dramáticas,


técnicas participativas para la evaluación o el diagnóstico, etcétera).


Es importante realizar un adecuado análisis de la relación entre objetivos-


contenidos- y tiempo disponible. Los contenidos (y la estrategia de su tratamiento)


debe responder a los objetivos del taller, de modo de evitar la realización de


dinámicas sin un adecuado fundamento.


Asimismo, se debe analizar cuidadosamente el tiempo disponible. Es


preferible resignar el tratamiento de algunos contenidos en función de trabajar


adecuadamente otros, a realizar un taller donde por querer abarcar demasiado, se


trabaje con insuficiencia todo, frustrando el cumplimiento de los objetivos. Un taller


es por definición un espacio en que se trabaja con intensidad en torno a un tema,


por lo que la cantidad de contenidos no conviene que sea excesiva.


Por último, al planificar el tratamiento de los contenidos, es importante tener


en cuenta un aspecto fundamental: el atractivo de la propuesta. En lo posible, es


importante procurar pasar un buen momento, disfrutar, gozar, sin detrimento de la


importancia o dificultad de las cuestiones que se trabajen.


d) Recursos: Este detalle que parece de perogrullo, es sin embargo un aspecto a
tener en cuenta en la planificación. Se suelen olvidar las cosas más elementales




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por no incluirlas en la planificación, y esto luego conlleva dificultades materiales a


la hora de realizar el taller según lo previsto.


En la planificación de los recursos se incluye todo lo necesario según la


actividad planificada: desde el salón, hasta los materiales de trabajo gráfico u


otros.


Asimismo es necesario conocer previamente el lugar donde se realizará el


taller, el espacio, las condiciones de iluminación y acústica, si existen o no


instalaciones eléctricas y su distribución.


f) Responsables y roles: Dentro del equipo de coordinación es importante definir
quién se hace responsable de qué tareas. Conviene distribuir previamente los


roles a desempeñar durante el taller, definiendo quién será el coordinador, quién


tendrá a cargo el registro, quién coordinará una técnica en específico, etcétera.


g) El tiempo: El tiempo adecuado de duración de un taller también es variable,
según los objetivos del taller y las características de los participantes. Es difícil que


los grupos mantengan la concentración y la atención durante más de una hora y


media. Luego de ese tiempo, a veces es contraproducente seguir trabajando,


salvo que se trate de grupos muy consolidados y consustanciados con la tarea. En


cualquier caso, si se va a trabajar más de una hora y media, conviene hacer un


pequeño recreo en el medio.


Una vez planificado el taller, resulta útil elaborar un guión de los contenidos
que se trabajarán, las técnicas que se utilizarán, el momento de cada contenido y


el tiempo dedicado a cada momento. Este guión consiste en un punteo ordenado


de la estructura del taller y la articulación de sus momentos y contenidos, que será


de utilidad a la hora de coordinar el taller, llevar adelante la planificación, y


eventualmente adoptar decisiones que cambien parcialmente la planificación


prevista.









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13. Los tres momentos de un taller


El taller comienza antes del taller. Esto es, el taller no comienza en el


momento en que se reúne el grupo convocado, sino que el primer momento es ya


la planificación del mismo. Se suele acordar que el taller incluye tres momentos


diferenciados: planificación, desarrollo y evaluación.


1) Planificación: Refiere a lo reseñado en el subtítulo anterior, a lo que se le debe
sumar la convocatoria, la invitación a los participantes. La convocatoria es un


aspecto también muy importante, que puede realizarse con diferentes medios y


metodologías. En cualquier caso, es importante incluir información clara sobre el


“para qué” se convoca.


2) Desarrollo: Refiere a lo que sucede efectivamente en el taller con lo que se
planificó previamente. El desarrollo del taller tiene a su vez tres momentos:


a) APERTURA: Si los integrantes del taller no se conocen es bueno
comenzar dedicando un tiempo a la presentación, utilizando eventualmente


técnicas específicas para ello.


Lo fundamental de la apertura, imprescindible para cualquier taller, y


condición casi necesaria para el éxito del mismo es el análisis de las


expectativas, el contrato de trabajo y el establecimiento del encuadre. Cada


integrante llega al taller con un conjunto de ideas previas y fantasías


respecto a lo que allí se trabajará, y de para qué servirá, o no servirá, la


actividad. En función de estas ideas previas se dará el compromiso,


participación, satisfacción o frustración de cada integrante en relación al


taller. Por lo tanto, es importante comenzar por poner en común las


expectativas de cada uno respecto al taller, y realizar una nivelación de


expectativas en función de los objetivos que el taller tiene, planteando qué


cosas se van a trabajar y cuales no se van a abordar en el taller.


El análisis de las expectativas está vinculado al establecimiento del contrato


de trabajo y del encuadre. Esto comprende el establecimiento de las


coordenadas de tiempo y espacio: dónde se trabajará, cuanto durará el




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taller, y con que frecuencia se realizará (en el caso en que el taller forme


parte de un proceso mayor, de un ciclo de talleres). Al inicio del taller se


debe plantear cuanto tiempo se va a trabajar y ese tiempo debe ser


respetado, lo que requiere un esfuerzo del coordinador de forma de ir


coordinado la actividad en función de esos tiempos (para esto, ya en la


planificación se debe calcular el tiempo para cada actividad, por ejemplo, la


presentación, nivelación de expectativas, el tiempo por cada consigna, el


tiempo para el plenario, para la evaluación, y el cierre). En caso en que se


fuera a utilizar más o menos tiempo del previsto, esto debe ser acordado


por los participantes.


A su vez, si se piensa realizar un registro de audio o audiovisual del taller,


es necesario también plantearlo y acordarlo previamente con los asistentes,


indicando qué fines tendrá dicho registro.


b) DESARROLLO: el desarrollo con flexibilidad y creatividad de las tareas
planificadas.


c) CIERRE: El cierre de la actividad es un momento importante en sí
mismo, y además es el momento en que se realiza la evaluación del taller


(que se verá en el próximo ítem). Es importante que cada taller, en tanto


microproceso de producción con objetivos específicos, tenga un cierre en sí


mismo más allá de su eventual pertenencia a un ciclo de talleres. Para esto


es importante no sobrecargar un taller con muchas cosas al punto de poner


en riesgo que todo pueda ser trabajado. Se debe evitar que el taller termine


por vía de la deserción progresiva de los integrantes, en una suerte de


“deshilache” del taller.


Tanto para la creación y producción realizada, así como para la percepción


colectiva de la misma, es importante que cada taller tenga un cierre en el


cual recapitular, repasar acuerdos, objetivar aprendizajes, dar cuenta del


proceso, y vivenciar las transformaciones operadas dando cuenta de un


proceso de acumulación.


El cierre es un momento necesario en el proceso de trabajo como modo de


restituir consistencia grupal luego de un tiempo de trabajo que obligó a la




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apertura, que eventualmente implicó desacuerdos o conflictos, y que


requiere de una etapa de síntesis y cierre.


3) EVALUACIÓN: Refiere al análisis y reflexión de lo producido en el taller. La
consideración de lo que vimos, pensamos y sentimos en torno a lo que sucedió en


el taller. La evaluación abarca tanto lo producido-creado en el taller, así como los


aspectos referentes a cómo nos sentimos durante el mismo.


La evaluación del taller tiene al menos dos niveles. Por una parte, al final del taller


es necesario generar un espacio para que cada integrante exprese cómo se sintió,


qué piensa de cómo se trabajó, cómo evalúa la actividad, que cosas le gustaron y


cuáles no, qué cosas cambiaría y qué propuestas haría.


Por otra parte, existe otro nivel de evaluación que es el que luego (en otro


momento) hará el equipo coordinador sobre lo específico de su rol, sobre el


proceso grupal, el cumplimiento de las tareas acordadas, la evaluación de lo que


se produjo en relación a los objetivos que se habían trazado en la planificación. La


evaluación puede complejizarse si se incluye el rol del observador dentro del taller,


para lo cual previamente debe acordarse el lugar de las observaciones del


observador, así como los ejes de observación definidos.


En cualquiera de los dos niveles, se puede acudir a diferentes técnicas para


realizar la evaluación, documentarla, y convertirla en material de aprendizaje.




14. Otros elementos a tener en cuenta


La disposición del espacio: el círculo. La organización y disposición del


espacio prefigura de algún modo la tarea. La educación bancaria tiene su


correspondencia en la disposición del espacio de aula con el profesor en la altura


de su escritorio y los alumnos -más abajo- organizados en filas de modo tal que


sólo pueden ver al profesor. En el taller desde la educación popular se buscará


organizar el espacio de modo tal que éste prefigure los objetivos y el tipo de


proceso que se quiere realizar.




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De este modo, la organización de las personas en círculo permite una


disposición de (y en) el espacio en que las jerarquías se diluyen, o bien circulan.


Los participantes del taller pueden observarse mutuamente, y sus participaciones


pueden ser atendidas por todos. El círculo representa también la circulación de


roles y saberes, y la horizontalidad del espacio-tiempo que abrimos con el taller.



La importancia del registro. El registro es un instrumento importante tanto


para el proceso de acumulación, así como para objetivar acuerdos colectivos. Un


buen registro será un importante instrumento de trabajo posterior al taller, mientras


que la falta de registro empobrecerá la continuidad de líneas de trabajo que


puedan generarse luego del taller, y que requieran de los insumos de éste. A su


vez, si en el taller se incluye el rol del observador, el registro del proceso aporta


elementos enriquecedores para el abordaje del proceso grupal en torno a la tarea.


Por tanto a la hora de planificar un taller, es importante prever tanto los roles


(quienes se harán cargo del registro en cada momento del taller) así como la


estrategia de registro que se utilizará (si se realizarán o no recortes de ejes de


observación, si se registrará con una pauta previa o no, se si realizará un registro


audiovisual o escrito, etcétera).




15. Las técnicas participativas: criterios para su utilización


Existe una gran cantidad de técnicas participativas de distinto tipo, posibles


de utilizar con diversos fines. En cualquier caso, es importante tener en cuenta la


advertencia de José Luis Rebellato, cuando expresa:



“Recurrimos a las técnicas que 'estimulan' la participación, pero la
participación no se resuelve en un complejo de técnicas y de dinámicas.
Muchas veces, lo que hacen estas técnicas es ratificar nuestro propio saber
como válido. En la medida en que la técnica apunta a provocar la
participación, responde a un esquema conductista de la libertad y del
comportamiento; usamos la técnica como un estímulo para generar una
respuesta prefijada. Las técnicas son instrumentos valiosos en cuanto facilitan
la dinámica del proceso grupal, crean las condiciones para una producción de
conocimiento, y ayudan a la emergencia de las contradicciones” (Rebellato,
2009: 52).




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De este modo, conviene subrayar una vez más la importancia de


circunscribir las técnicas y su aplicación, a una estrategia de educación popular,


evitando esta suerte de utilización encubridora señalada por Rebellato.


Oscar Jara, en trabajo ya citado, organiza las técnicas según el siguiente criterio:


Técnicas vivenciales (de animación o de análisis)
Técnicas que implican actuación (por ejemplo juego de roles, dramatización


de cuentos)


Técnicas auditivas y audiovisuales (por ejemplo una radio-foro o video-foro)
Técnicas visuales (escritas y gráficas)


Estas técnicas han tenido un gran desarrollo, su utilización se ha


generalizado a diversas áreas, y en ocasiones ocurre el ya comentado problema


de su aplicación sin arreglo a un objetivo explícito.


A fin de evitar esta situación, es bueno tener en cuenta tres aspectos a la


hora de seleccionar qué técnicas utilizaremos en el taller.


Un primer aspecto a considerar a la hora de seleccionar una técnica refiere


precisamente a tener en claro el “para qué”, los objetivos que queremos lograr con


dicha técnica. Un primer aspecto condicionante será la temática del taller, si se


trata de un taller de evaluación o de formación, por ejemplo, y dentro de esto, si se


trata de una técnica de caldeamiento o que utilizamos para fomentar un mejor


análisis de un tema.


El segundo aspecto que consideraremos a la hora de seleccionar una


técnica, refiere a las características del grupo con el que se va a trabajar. A este


respecto, la primera pregunta a realizarse es si se conoce o no a las personas que


acudirán al taller. Si no se conoce a las personas con que trabajaremos (o éstas


no se conocen entre sí), conviene no recurrir a la utilización de técnicas que


impliquen un alto compromiso grupal. Si las personas no se conocen, es


inadecuado proponer técnicas que impliquen un alto grado de exposición personal


y confianza mutua, que en este caso no existe. Por el contrario, en estos casos es


aconsejable acudir a técnicas menos invasivas. Conviene además en estos casos


tener un abanico de técnicas posibles para cada momento de modo de poder




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elegir la mejor en el momento, según la situación que se encuentre al comenzar el


taller (por ejemplo, si para la presentación de los asistentes se había pensado en


una técnica que implica caminar por el salón, y al llegar al taller se constata que


hay una persona con una discapacidad física que le impide caminar, es


recomendable cambiar la técnica, o bien el procedimiento previsto, de modo de


que esta persona no quede excluida).


En los casos en que se conozca a las personas que asistirán al taller, el


criterio de selección de la técnica estará supeditado también a las características


de dichas personas. A modo de ejemplo, si los códigos de comunicación


prevalentes en los asistentes están dados por la palabra oral y no por la palabra


escrita, es inadecuado proponer técnicas basadas en la escritura.


Además de los objetivos, y las características de los asistentes al taller, el


tercer criterio para la selección de una técnica estará dado por el tiempo con que


se dispone para trabajar. Hay técnicas que requieren de determinado tiempo de


realización, que no es posible recortar sin afectar el buen desarrollo de la propia


técnica. Por tanto, se utilizará si se cuenta con dicho tiempo, y en caso contrario,


conviene sustituirla por otra. En ocasiones, se fuerza la utilización de una técnica


aún cuando no se dispone del tiempo para desarrollarla adecuadamente, y


entonces la técnica se vuelve contra el objetivo que se buscaba alcanzar.


Por último, es importante que se utilicen las técnicas con creatividad y


flexibilidad. Nunca es realizada una técnica dos veces del mismo modo, sino que


cada contexto y cada grupo configuran una situación inédita en cuya inmanencia


se debe actuar, evitando escudarse en la rigidez de un procedimiento


estandarizado, y dando paso a lo impensado con creatividad.




16. Procedimiento de aplicación de las técnicas


El procedimiento de aplicación de una técnica tendrá diferentes


características según la técnica de que se trate, los objetivos con que la


realicemos, y el contexto en el cual lo haremos. No obstante, tomando algunas




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sugerencias de Oscar Jara en el trabajo citado, es posible distinguir algunos


momentos en la aplicación de una técnica:


1- Presentación de la técnica: momento del encuadre de lo que se va a hacer, y
se procura además una “motivación inicial” del grupo respecto a la técnica y una


ubicación colectiva sobre qué se va a hacer.


2- Aplicación: refiere a la aplicación propiamente de la técnica, como fue dicho,
con creatividad y flexibilidad.


3- Descripción de lo realizado. Una vez culminada la técnica, resulta importante
realizar una reconstrucción de lo realizado, repasando lo que se hizo, y


estableciendo algunos fundamentos de lo realizado. La acción de descripción-


reconstrucción aporta un sentido de unidad a lo realizado, de consistencia, y


ayuda a poder reflexionar sobre ello.


4- Interpretación de lo sucedido. En algunas técnicas, a partir de la descripción
de lo realizado (en ocasiones, junto a la descripción), se realiza una interpretación


de lo sucedido-producido durante la técnica. Esta interpretación es realizada de


acuerdo al tema de trabajo y los objetivos con que se desarrolló la técnica.


5- Discusión de las interpretaciones. Se trata de la discusión colectiva de lo que
se vaya objetivando como elementos producidos-creados por el grupo.


6- Síntesis y cierre. Luego de la discusión, y a partir de ella, se realiza la síntesis
de lo trabajado y producido por el grupo.




17. Cierre y recapitulación


Como fue dicho, la metodología de taller ha tenido una utilización extendida,


en diversos campos, en ocasiones sin referencias estratégicas ni fundamentos




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teóricos, lo cual frecuentemente ha llevado a una suerte de desconcierto


metodológico, cuando no a una ineficacia operativa.


En el presente artículo se procuró presentar la metodología de taller en


tanto recurso metodológico de la educación popular, procurando integrar la


reflexión de orden propiamente metodológico, junto a las perspectivas teóricas y


políticas que le dan sentido.


Junto a esto, se ha integrado también una posible guía para la planificación


y desarrollo de la metodología de taller. No obstante, dicha guía operativa sólo


tiene sentido a la luz de las reflexiones que le dan sustento, si no se quiere caer


en una desviación formalista de los procesos educativos, y generar en cambio,


procesos pedagógicos novedosos y transformadores.




18. Bibliografía

Agambem, G (2005) “¿Qué es un dispositivo?”, conferencia dictada en la
Universidad Nacional de La Plata, 12 de octubre de 2005.

Cerezo Contreras, H (2003): “La praxis en Kosik”, disponible en:
http://www.comitecerezo.org/spip.php?article113 (fecha de consulta: 4/11/2011).

Fernández, AM (2007) “Las lógicas colectivas. Imaginarios, cuerpos y
multiplicidades”, Editorial Biblos, Argentina.

Freire, P (2002): “Pedagogía del oprimido”, Siglo XXI Editores, Buenos Aires.

Gadotti, M (1996): “Pedagogía de la praxis”, Miño y Dávila Editores.

García, D (1997): “El grupo: métodos y técnicas participativas”, Espacio Editorial,
Buenos Aires.

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Recibido: 04/11/2011

Aceptado: 09/09/2012




La metodologia de taller en los procesos de educacion popular
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